Visão sombria de Bengalan após a divisão em

Subarnarekha (El Hilo Dorado) 4

A experiência não pode pendurar o vazio em termos de pessoas e sua sociedade. Você tem que pertencer. Pertencem a humanos. - Ritwik Ghatak

Il est facile d'adhérer à la certitude, de citer les chiffres lorsqu'il parle d'un événement traumatisant\. Bien qu'il s'agisse d'une simple réduction, le problème de cet article nécessite en quelque sorte une explication numérique, comme s'il s'agissait d'une tentative réussie de quantifier l'inconnu\. Eh bien, c'est comme ça\. Selon le recensement indien de 1951, 2 523 millions de réfugiés de l'ancien Bengale oriental ont été chassés de leurs maisons, et il y en avait plus de six millions en 1973\. Cette distance rétrospective d'une connaissance empruntée ne saisit rien pour attraper le brevetisme effronté d'un peuple qui a été exclu de son pays en raison de l'idée imaginaire d'un nouveau pays, ce qui est si étrange comparé à la familiarité elle-même\. En tout cas, cette représentation statistique du traumatisme ne réussit que pour prendre en compte la demande d'une nouvelle perspective de considération des événements historiques afin de lutter contre les masses amorphes de groupes numériques afin de regarder les yeux de l'individu souffrant\.

amandine malkovich

Em seu livro Novo historicismo e materialismo cultural O professor John Brannigan afirma que é importante ver a literatura como uma parte constitutiva e inseparável da história na criação e, portanto, cheia de forças criativas, interrupções e contradições na história. Filme Retwik Ghatak em 1965, Subarnarekha (The Golden Thread) é a quintessência desse novo tipo de história. Embora não seja radical como a visão de Alain Resnais em Hiroshima, Lun \(1959\), une double action qui se souvient des horreurs de catastrophes étendues et personnelles et de l'oubli, le ghatak commence un examen tout aussi fort des moralités \(enfin corrompu\) et le confort illusoire des grands concepts idéologiques, tels que ceux de la nouvelle fonction de la maison, dans le traitement d'un microcosme convaincant d'une famille de Bangal et de la recherche de sa consommation \(déluge\)\. Lorsque Resna prend une structure narrative postmoderne pleine de transitions constantes entre le passé et le présent, Ghatak suit une chronologie linéaire et interrompue\.

Eles apresentam o patriarca sobre a figura de Iswar Chakrabrange, as intenções aparentemente nobres e ambições agradáveis estão sujeitas a forças enstropicais ao longo do filme, que lembra um arquétipo Faustien com arrogância, mas são absolutamente indefesos. Ghatak evita a manobra de um filme complicado e decide aplicar sua crença em imagens simples e simbolismo. Quando eram crianças, Sita e Ababiram (a única família, a ISWAR) explorou os restos da guerra, uma pista abandonada e um clube piloto em ruínas. Retwik Ghatak e justapone a inocência da nova geração com os crimes antigos. Mesmo se você ignorar o passado, ele não parece escapar, algo que constantemente enfatizou.

O ceticismo do historicismo tradicional de Ghatak aparece no próprio filme. A cena em que Iswar destrói o jornal com o relatório sobre o desempenho de Yuri Gagarin é um exemplo perfeito dos limites das gravações históricas. Com essa cena, Ghatak contribui para um discurso global de falta de respeito, cujos participantes incluem cineastas famosos como Jean-Luc Godard e Michelangelo Antonioni. Touro Ansioso (1960) e Antonioni Deserto vermelho (1964) tienen escenas casi idénticas de personajes que tratan periódicos, o la idea de un periódico con hostilidad no provocada. El periódico actúa como el lugar de ansiedad y agresión incontrolables, creando un conflicto entre sí mismo y el medio cinematográfico. Estos ataques son en su mayoría conmovedores porque son las protestas de las personas ordinarias contra los registros institucionales que se niegan a reconocer su existencia.

(Crédito: Wikimedia)

Subarnarekha Mude esse fio histórico principal não apenas. Além do medo e do medo de uma empresa publicada após a trilha sonora, Ghada também examina uma história espiritual e religiosa que é mais fácil de observar na figura de Sita. O peso mitológico do nome da irmã mais nova de Iswar é tal que recentemente atua como uma identidade pessoal importante. Deve ser encontrado acidentalmente no âmbito de um legado que faz do corpo feminino retrospectivamente um lugar de violência. No entanto, Retwik Ghatak é muito inteligente como diretor para deixá -lo. Tem tradição mitológica, mas também consegue criar uma variedade de significados. Chaitanya, uma atriz que se veste com hindu para ganhar dinheiro, assusta localizada com sua terrível aparência. Em alguns segundos, Ghatak desconstrói a aparente força divina, eliminando o idioma em papelão e oferece esmolas. É surpreendente observar como essa cena funciona de várias maneiras: o fracasso do conforto religioso em uma sociedade em que até empobrecia, o reconhecimento de um destino -proporcional às construções performativas, a linguagem artificial que cria uma discussão automática entre o tipo de discurso que é lucrativo e o tipo que não é a lista e a natureza da natureza das histórias que abhiram USA), o que não é da natureza. Se existe uma cena que demonstra o gênio de Ghatak, esse é o caso. É absolutamente requintado em sua simples complexidade.

Esses conflitos religiosos de sem compromisso são uma parte essencial da visão infinitamente desbotada de Bengalan, que Ghatak apresentou. Seus personagens tentam constantemente navegar pela política profundamente enraizada dos outros. Ainda sob essa metamorfose imediata, um amante talentoso e um indivíduo para uma vítima marginalizada da política da caixa. Não há quebra para o espectador, estamos expostos à mesma decepção que os personagens experimentam e aspiram a essa infância rural. As paródias da idade adulta tornam -se muito rapidamente esmagadoras e a maneira como Ghatak escolhe a transição entre as duas fases, o processo continua. É um filme anti -Littese 2014 de Richard Linklater infância Mas mesmo aqui, a vida com a infinita pobreza de uma sociedade reprimida se opõe completamente a crescer confortavelmente em um subúrbio americano. Subarnakha é prejudicial e corretamente captura a essência de um sobrevivente Vida. Ghatak disse um dia que olhei para a luta e miséria da vida contemporânea. E tente dizer algo que eu posso. É certo que seus esforços de 1965 são fiéis ao seu objetivo artístico auto -proclamado.

Ritwik Ghatak effectue un examen synchrone et diachrique des conditions sociales\. Iswar et Haraprasad semblent arriver à la même conclusion que le suicide est inévitable ces jours-ci\. La lentille est caractéristiquement pessimiste, à travers laquelle Ghatak a soudainement une teinture d'ironie parce que le supernador ambitieux et le militant idéaliste ont le même sort triste\. Haraprasad et Iswar reconnaissent le manque de but dans lequel la modernité l'a laissée, le plaisir hédoniste de Kolkata\. Dans les magasins et les hôtels, dans le cours de course, c'est très amusant\. Sermon de Haraprasad\. Le plaisir est la clé de la libération\. Structuré comme une tragédie traditionnelle, le moment de Anagnageur Depende de Iswar conhecido após uma noite de desbotamento Ramayana ). A ameaça de suicídio se torna real porque é suicídio. Ghatak é incansavelmente em sua persistência de que a dor é infinita. Iswar permanece sob o fardo do desemprego, filho de Sita e desespero de um homem derrotado. Não há resolução que possamos encontrar, exceto a morte. O potencial do aeroporto aberto é transformado em um baseado Estação ferroviária.